今天陜西文都考研總部小編給大家整理了關(guān)于2019考研政治馬克思主義基本原理概論分析題五大考點(diǎn)終極預(yù)測(cè)的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注陜西文都考研，獲取更多考研咨詢。陜西文都考研總部將及時(shí)為大家梳理有關(guān)考研政策動(dòng)態(tài)的相關(guān)信息，以下是正文內(nèi)容，祝各位考研成功。

　　第一部分 馬克思主義基本原理概論

　　專(zhuān)題一：認(rèn)識(shí)論(實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性;實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)) 　　

　　(1)為什么“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”? 　　

　　(2)如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性? 　　

　　(3)試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論分析“基層是最好的課堂，實(shí)踐是最好的教材，群眾是最好的老師”、“ 思想是啟明星，思想是航標(biāo)燈”。 　　

　　(4)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析為什么要“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)”? 　　

　　(5)“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”對(duì)我們實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)有何啟示? 　　

　　【答案要點(diǎn)】 　　

　　(1)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 　　

　　從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的東西，只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐。 　　

　　從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合，那么，之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)，成為真理性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。 　　

　　(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定性的，又是不確定性的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。 　　

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開(kāi)實(shí)踐，再也沒(méi)有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn);即使對(duì)于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。 　　

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性;實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有相對(duì)性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對(duì)地、永恒地、一勞永逸地予以確證;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。 　　

　　(3)“基層是最好的課堂，實(shí)踐是最好的教材，群眾是最好的老師”、“ 思想是啟明星，思想是航標(biāo)燈”的觀點(diǎn)正確回答了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 　　

　　辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要潛心實(shí)踐，獲得正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。 　　

　　(4)馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一于實(shí)踐。這種統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾在發(fā)展中的統(tǒng)一，是具體的歷史的統(tǒng)一。 　　

　　所謂具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要與一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合，它是具體的，而不是抽象的;所謂歷史的統(tǒng)一，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是具體的、歷史的。客觀實(shí)踐變化了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之轉(zhuǎn)變。 　　

　　科學(xué)社會(huì)主義絕不是一成不變的教條。只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。 　　

　　(5)“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”體現(xiàn)了實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，要認(rèn)識(shí)到： 　　

　　①實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的相互關(guān)系中，實(shí)踐創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性的意義。理論創(chuàng)新應(yīng)建立在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。 　　

　　②理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南。理論創(chuàng)新不僅要以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)，還要發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用“反哺”實(shí)踐。理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論創(chuàng)新不能停。 

　　③努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，指理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間存在良好的、積極的相互作用和相互影響。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)需要人的努力才能實(shí)現(xiàn)。正確把握二者的創(chuàng)新關(guān)系，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是使互動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)良性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的基礎(chǔ)保障，也是順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。 　　

　　專(zhuān)題二：辯證法(普遍聯(lián)系;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律) 　　

　　(1)為什么中美貿(mào)易戰(zhàn)中“一段時(shí)間以來(lái)，為中國(guó)說(shuō)話的人多了起來(lái)”? 　　

　　(2)如何理解“中美貿(mào)易戰(zhàn)未嘗不是中國(guó)的一個(gè)新的歷史機(jī)遇”? 　　

　　(3)這對(duì)于我們提高辯證思維能力有何啟示? 　　

　　【答案要點(diǎn)】 　　

　　(1)“一段時(shí)間以來(lái)，為中國(guó)說(shuō)話的人多了起來(lái)”體現(xiàn)了在中美貿(mào)易戰(zhàn)中中國(guó)順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，占據(jù)了道義制高點(diǎn)。 　　

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，這要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物;聯(lián)系也是普遍的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 　　

　　事物普遍聯(lián)系原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。中美貿(mào)易戰(zhàn)中，中國(guó)正是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，高舉自由貿(mào)易大旗，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，加快對(duì)外開(kāi)放步伐，占據(jù)了道義制高點(diǎn)，所以“為中國(guó)說(shuō)話的人多了起來(lái)”。 　　

　　(2)“中美貿(mào)易戰(zhàn)未嘗不是中國(guó)的一個(gè)新的歷史機(jī)遇”體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。 　　

　　矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。其中矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 　　

　　中美貿(mào)易戰(zhàn)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。但是只要我們能夠在挑戰(zhàn)面前，抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開(kāi)放，深化改革，發(fā)展自己，就能夠以局部損失換取全局利益，以暫時(shí)被動(dòng)換取長(zhǎng)期主動(dòng)，從而迎來(lái)新的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。 　　

　　(3)辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。具體表現(xiàn)為：從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過(guò)程，具體問(wèn)題具體分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。 　　

　　培養(yǎng)和提髙辯證思維能力，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義，全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握聯(lián)系和發(fā)展的基本觀點(diǎn)、基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律，將其自覺(jué)地體現(xiàn)和運(yùn)用于思維當(dāng)中。 　　

　　專(zhuān)題三：唯物史觀(科學(xué)技術(shù)的作用;增強(qiáng)創(chuàng)新思維能力) 　　

　　(1)如何理解“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉”? 　　

　　(2)“中興危機(jī)”對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新思維能力有何啟示? 　　

　　【答案要點(diǎn)】 　　

　　(1)“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉”體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的重要作用。 　　

　　科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素。科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，與生產(chǎn)力中的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者等因素相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。每一次科技革命，都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。 　　

　　(2)創(chuàng)新思維能力是對(duì)常規(guī)思維的突破，就是破除迷信，超越過(guò)時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。創(chuàng)新思維能力意味著不墨守成規(guī),在求新、求變中創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，創(chuàng)新已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量與重要源泉，只有善于開(kāi)發(fā)和運(yùn)用創(chuàng)新思維能力，才能緊跟時(shí)代的步伐，更好地回應(yīng)和解決時(shí)代發(fā)展所提出的問(wèn)題。 　　

　　“中興危機(jī)”折射出的是我們互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)受制于人的現(xiàn)狀，要改變這種情況，就要求我們不斷增強(qiáng)創(chuàng)新思維能力，實(shí)現(xiàn)核心技術(shù)的自主創(chuàng)新。 　　

　　專(zhuān)題四：實(shí)踐觀(人與自然) 　　

　　(1)如何理解“人與自然是生命共同體”?(如何理解“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”?) 　　

　　(2)從黃沙漫漫到綠意蔥蘢，從“死亡之海”到“經(jīng)濟(jì)綠洲”。幾十年持之以恒搏擊荒漠與貧困，庫(kù)布其書(shū)寫(xiě)的綠色傳奇對(duì)我們正確處理人與自然的關(guān)系有什么啟示? 　　

　　【答案要點(diǎn)】 　　

　　(1)“人與自然是生命共同體”(“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”)實(shí)際上體現(xiàn)了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 　　

　　由于人的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類(lèi)社會(huì)兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，人類(lèi)社會(huì)是人在自然界開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類(lèi)社會(huì)又是相互聯(lián)系、相互作用的。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響并不斷改變著自然界。所以，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的。人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)。 　　

　　生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚(yú)，既要綠水青山，又要金山銀山。所以生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，即人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系。 　　

　　(2)①實(shí)踐是造成人與自然分化的歷史前提，又是使人與自然統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要樹(shù)立正確的實(shí)踐觀念，采用科學(xué)合理的實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。 　　

　　②要正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。處理人與自然關(guān)系中要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念。 　　

　　③要堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的辯證思維，正確處理人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持矛盾分析法。

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