1.在肯定與否定關(guān)系中,怎么理解“肯定中有否定,否定中有肯定”?
其一,事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素,肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素;
其二,辯證否定觀認(rèn)為,要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度,要同時(shí)看到事物的肯定和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到肯定;
其三,形而上學(xué)否定觀的觀點(diǎn)認(rèn)為,否定是絕對的否定,是不包含肯定的否定。
2.如何理解“人民群眾是一個(gè)歷史范疇”?
其一,人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們,從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù);
其二,在不同的歷史時(shí)代,人民群眾有著不同的內(nèi)容,包含著不同的階級、階層和集團(tuán);
其三,以抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為例,剝削階級、官僚資產(chǎn)階級都可能是人民群眾的一部分。
3.如何理解“物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍類才有絕對意義”?
其一,物質(zhì)和意識的對立只是在研究誰是世界的本原,即第一性的問題上,才存在對立;
其二,在辯證唯物主義看來,物質(zhì)是第一性的,它獨(dú)立于人的意識而存在,為人的意識所反映;而意識則是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)的反映,是第二性的;
其三,離開這個(gè)特定范圍討論時(shí),物質(zhì)不依賴于意識而存在,但意識卻依賴于物質(zhì),它是物質(zhì)的產(chǎn)物,是人腦對物質(zhì)的反映。它們不是對等范疇的哲學(xué)概念,即不存在對立。如果認(rèn)為其還存對立,可能會導(dǎo)致二元論或不可知論。可見,物質(zhì)和意識的獨(dú)立既是絕對的,又是相對的。
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